第七百一十章 千年伽蓝百年缘（1 / 2）

“阿弥陀佛，不知赵居士为何看大日如来钟发呆？”

戒嗔双手合十，轻声问道，眼中满是笑意

“戒嗔大师。”赵铮回礼，他这才发现，自己站在这里竟然有五分钟，使得戒嗔只能从上面走下来迎接自己。

“赵居士，无需多礼，还是说说，你到底在想些什么，竟然进入了禅定的状态？”戒嗔问道。

“禅定？”

这话一出，赵铮心中顿时一惊，旋即涌出丝丝惊喜。

所谓的禅定，与道家顿悟，有着异曲同工之妙。但禅定与道家的顿悟，还有本质的区分。

二者虽然都是在不经意间，对某些事物产生了某种顿悟和理解，使得他可以看得这个事物更加清晰，或者对某种道更加理解。

然而，顿悟属于突破范畴，对某种事物有更新的认识。而禅定，则偏积累，也可以说，对已知的事物重新积累沉淀，从中有新的认识。

赵铮可没有想到，自己只不过看到了梦中的景物，却产生了禅定，可以说这是意外惊喜了。

“只可惜，禅定的时间太短了。”赵铮心中腹诽，旋即自嘲道：“能够以佛门外的身份进入禅定境界，已属天幸，还有什么不满足的。”

“回戒嗔大师，晚辈方才在休息的时候做了个梦，梦中便是一座大宛，里面有各种小动物，尤其以鹿为最。梦中大宛的中央，也是如此，一半湖，一半岸，交界的地方有一颗巨树，下面也有着一个人，或者说只是一团光影，至于里面是人还是某种动物，我就不得而知了。”

“我看到大日如来钟上面，竟然有着相同的画面，所以我才会愣神，进入禅定。”赵铮实话实说。

戒嗔与弘忍对视了一眼，齐齐双手合十道：“阿弥陀佛，赵居士果然与我佛有缘。”

“戒嗔大师，不知此话何解？”赵铮问道。

今天戒嗔叫他过来这里的目的，便是告知他一切，所以赵铮一点都不着急，循序渐进的准备聆听戒嗔的教诲。

“此事先放下，我先要考校赵居士，何为梦？”戒嗔问道。

赵铮沉思了片刻，轻声道：“梦是一种主体经验，是人在睡眠时产生想象的影像、声音、思考或感觉，通常是非自愿的。”

“人在睡眠时，脑细胞也进入放松和休息状态，但有些脑细胞没有完全休息，微弱的刺激就会引起他们的活动，从而引发梦境。比如，白天有一件事令你特别兴奋，临睡前你还在想着这件事，当大脑其他的神经细胞都休息了，这一部分神经细胞还在兴奋，你就会做一个内容相似的梦，正所谓日有所思，夜有所梦。”

“然也。”

戒嗔点点头，说道：“梦，可以说就是一种脑细胞活动的反应，有的梦令人觉得似曾相识，在什么地方见过。有的梦则好像给人未卜先知的感觉，预示着未来。这并非什么夸张的说法，而是磁场与脑电波互动的一种展现，不知赵居士对此，有否不同理解？”

赵铮摇摇头，肯定了戒嗔的说法。

他方才是用科学的解释，但身为风水师，他们都明白，为什么相对来说，风水师的第六感比一般人要强一些，那就是他们更契合天道，对于即将要发生的事情，随着各种因素的变化，他们要更加敏感。

“阿弥陀佛，既然赵居士没有异议，如果赵居士知晓大日如来钟上面雕刻的是释迦摩尼佛祖正觉成道后，于鹿苑初转法轮之事，赵居士就能够理解，为何贫僧说赵居士，与我佛有缘。”

赵铮一愣，旋即想起了他观看的有关佛教被创立时的故事。

释迦摩尼来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。

成为佛陀之后，他静坐约一个月后开始游行。

他欲寻找离开自己的五比丘，途遇诡辩外道郁婆伽问他师从何人，他表明无所师从而成道，这位异学者只说“也许吧”，摇摇头往另一条路走了。这里暗示为一条邪路，郁婆伽的反应象征有些人还不愿了解这种新的学说。

释迦摩尼来到位于波罗奈城郊外的鹿野苑，这里距伽耶城约二百一十公里，有野鹿自由活动，当时的宗教家聚集于此。他找到五比丘，他们有意表示冷淡。佛表明自己已经证悟，将示法教化。五人持续了相当长时间的质疑，但最后认可了他并听闻教导。

他们在鹿野苑过着集体生活，五比丘一一领会了说法的内容，成为佛的首批弟子。释迦牟尼在鹿野苑的首次说法，被称为“初转法轮”。

初转法轮，指的便是释迦摩尼成佛之后，开始传佛授法的故事。

而他将佛的地点，便是鹿苑，也就是赵铮梦中梦到的画面，更是大日如来钟上面攥刻的图画。