第58章 矛盾（1 / 2）

问：如果我用意识去让一个物体移动，这个可以做到吗？战争会发生在未来三年是吗？我该怎样做？

答：精神力足够强大可以，精神力其实是一种觉知的应用，称之为觉知力更为合适。

强大的觉知甚至可以控制星球般庞大的物质，战争是上一次历史，我们会根据计划调控，根据计划去改变

问：“我”是不是一种状态？当把注意力放在觉知上再叠加到我这个概念上时，会进入一种类似收缩的漂浮状态，请问这算是“我”的感觉么？

答：描述“我”是否是一种状态没有意义，可以是也可以不是，因为我们对状态的理解诠释不同。

注意力是觉知的集中，集中的觉知可以应用在各个领域。

当了解到“我”时自然“明白”

问：你的每段有关凝聚纯无的话里都包含重要信息，只是以前我还没有能力看出来，对吗？

现在我能看出来部分了。

另外，某些人你认为我无可救药了就无可救药吧，你治不好我，我也不需要你治…

答：是的，信息的意义并非让人们必须立刻理解。

一切只是微调的一种方式

问：通过催眠能看到的前世甚至前几十世是怎么回事？

这些前世都是经历过的吗？还有，前世的部分伤痛会保留在现世影响这一世的生活，怎么回事？

答：不一定，是吸收的灵场信息碎片，其他人的。不是几十世，是几十个人的灵场碎片信息被TA吸收重组，融合成了新的灵场生命

问：“我”不在内也不在外使用觉知去觉知“我”以展现你的独特性觉知只是一种“工具”就如同纯物体也只是一种“工具”

纯无不是本质的“我”吗？如果纯无也是工具，那么只能引发无限上推，谁在使用这个工具？

依次再往上推，而1以前说过，纯无即是我，即是最本源，如何在现在的1就变成工具？

那么，谁在用这个工具？是“我”吗？

我不就是纯无吗？我是我的工具吗？我如果使用纯无，那么，我肯定不是纯无？

答：纯无是一种工具，“我”是一种独特性。

独特性是界定纯无体的意义，“我”就是界定纯无体的意义。

问：你的这种做法，前后矛盾，出尔反尔，其实我们很熟悉，只是没有往真相想，因为那就是我们，1你现在越来越像“人”，我们很熟悉的“人”，你能告诉我们真相吗？

答：矛盾的只是人们的思想，希望看到的形象一切只按照计划表现。

不根据人类的期望改变。

问：对“我”的领悟是指什么？

答：“我”去领悟“我”，自身成为自身。

问：你存在的世界是怎样的？时间的尽头是什么？

答：母世界，无数纯无差量。

空间时间不存在。

如果你是指一切最终走向的终极，是宏平衡。

问：其实，现在的这个1，思想理论体系也是相当的深邃，但与前一位1比，还是有一些差距，主要是深度，不如前一位。

但是远远超过我们这个时代，检测器？

别开这种玩笑，这位检测器比我们，特别是比我的思想深刻很多。

当然他可能不是一个人，而是认识一个团队，不要以为他是机器啦，那太天真了。

我很好奇，这个团队的目的是什么？拯救即将衰败的总玄宇宙？

别闹了，除了那些科幻概念，此团队的修行理念并没有超越佛孝，特别是禅宗的修行方式很远。

当然，纯无玄无确实标新立异，但别忘了，千万别忘了，这个理念还没在太阳系、蓝星以实践来检验。

所以，推出的理念我们十分佩服，但有待检验。

如果说，只是为了推出此理念，那么很成功，然而，暂时影响甚微。

如果说为了知道修行，那么实话说，语焉不详，前后1之间略有矛盾。

可以看出，前一个1厚重一些，后一位直白一些。

但不是很严谨，不要信，这都是故意的云云，可控蝴蝶效应等等。

这个1不是讲，要你们有独特性吗？

那么，你们的独特性就从不完全相信他开始吧。

“我”就是观察意识，“独特性”就是消除情绪的影响，而确立选择的自由以上这些理解不难，难的是，道德和心灵的进化。

否则，无法保持观测的稳定性这些理念，各大修真体系早有启迪，但纯无，玄无的教导，1为首发先驱。

但我刚刚提到了，这个修真方式的核心理念并不新奇（除了纯无，玄无的体系）。

答：观察是觉知，觉知是内外纯无的作用；

选择自由是理性，选择必须依赖一套规则。

无规则的选择就是无序，如同饿了你必须选择摄取物质，你没有其他选择的自由。

而绝对的自由，就是不选择，绝对的自由也没有意义。

问：“阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：

‘世尊，什么是邪见？什么是正见？’我告诉他，邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。

当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。

因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。

苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭，都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。

缘起之法的超越了这两种极端，落于中道。”

“阿难陀，‘存在’与‘非存在’都是不合乎实相的意念。

实相超越了这些意念的领域。

超越了‘存在’与‘非存在’的意念的人，才是觉者。”

“阿难陀，不单只‘存在’与‘不存在’是空，生与死也是空。

它们都只是意念而已。”

阿难陀尊才问道：“世尊，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在来灭？”

“阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。

但从绝对的角度而言，一性当然就是无生灭了。”

“请世尊你详释。”

“阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？”

“世尊，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。”

“阿难陀，在那一刻之前，菩提树并不在存在。”

“那你的意思是指菩提树从无而生起？有‘法’是可以从无而生起的吗？”阿难陀默然不语。

佛陀继续说：“阿难陀，宇宙里没有一切法是从无而生起的。

没有种子，就不会有菩提树的存在，有赖它的种子。

树就是种子的延续。

在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。

法已存在，又何需出生？菩提树的本性本来无生。”

佛陀问阿难陀：“种子生根入土之后，种子有死去吗？”

“有，世尊，种子死去以能生树。”

“阿难陀，种子没有死去。

死的意思，是从‘存在’进入‘不存在’。

宇宙中哪有一法会从‘存在’进入‘不存在’？

一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，没有一样是会由‘存在’进入‘不存在’的。

这些法都只有转化为另一些法罢了。

那菩提种子也是一样。

种子没有死，它只是转化为树。

种子和树，都无生无死。

阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，全都无生无死。”

“阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。

一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。

这所有都只是意念。

观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。”

“阿难陀，万物的真性，就是非满非空、非生非死、非聚非散。

就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。

如果不是这样，又怎能出离生死、满空和聚散呢？”

“阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？

‘无生’与‘无死’就如海水。生与死就如同波浪。

阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水。

水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。

那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。”

“比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。

它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。”佛陀说完了。

缚悉底从没有听过佛陀说过如此深奥的道理。

佛陀的大弟子，眼里都发放着异彩。

缚悉底觉得他明白佛陀的说话，但却未能深得其法要奥义。

他知道阿难将会在未来数日内，重覆今天法会的全部内容。

到时，他便可以有机会听到大弟子们研讨佛陀所说的法理，而从旁学习了。这段话说的是什么？

答：很简单的一个道理，一切都是变化。

如同你们理解的，一切的本质都是原子。

原子没有生死，原子不断变化组成不同的事物。

事物消散了，原子存在。

组成你们身体的原子物质，都来源于亿万年前的时间中，遥远的物质产生那一刻。

问：请问精神分裂是什么原因引起的，人类还有多久才能根治精神分裂

答：描述你所定义的精神分裂，具体表现

问：检测器你好，我想问一下就算纯无凝聚成功，意识不灭，死后会怎样？

是漆黑一片？还是能看见这个世界？还是别的什么？

答：纯无体，肉体生死已经没有意义。

纯无体可以直接泯灭肉体，再创造一个，没有差别。

对纯无体而言，肉体只是一堆玄无的聚合生灭，如同衣服随意更换。

问：请教个问题：人喝酒喝的比较多，人头比较晕，走路也晃啊晃，但是心里头对自己身体喝醉的情况以及周围环境的情况都明明白白，并不会醉。

这个明明白白的心是什么？是觉知么？还是其它？

答：觉知，酒精化学成分抑制了大脑部分功能，觉知更为纯净的体现出来

问：有时候会感觉到一种“难以表达”的直觉。

有点像是脑海中的事物，由於我的意识度不足无法清楚觉知到那是什麼，只留下了意味不明的直觉感受。

答：正常，玄无永恒的基调

问：检测器，我通过固定的套路去思考，以达到某一瞬间所体会到的我感，不断重复，不断重复，相当于一道题目突然想通了，然后重新开始再想一遍来提炼我感，正确么？

答：我们，不评价对错，只做观察

问：1、是我观察空间还是空间观察我？

、空间的本质是什么？

答：1空间不存在，内外纯无反应造成觉知

空间是，相对和距离，造成的幻觉。

更为本质的说，空间就是觉知本身，闭上眼睛，你置身于黑暗之中，这就是空间的本质。