第789章 灵济宫（下）（1 / 2）

沈默是不反王学的,相反”他他很清楚”阳明心学乃是打破程朱理学对人们思想禁锢的最佳利器”是这个时代思想变革、社会革新的最佳助推器。98

这种信心不是来自主观臆断,而是他知道后世每一次社会变草之前,必然会掀起阳明心学的热潮,中国的戍戌变法、五四运动,乃至日本的明治维新,全都是草新派人士与传统官学相抗衡的力量源泉,这不是偶然,而是因为阳明心学有着反对禁锢、解放思想、追求自我的现实意义。

在心学兴起以前,国朝的社会思想,是程朱理学一统江山。而程朱理学的核心思想,是将纲常天理化,把"三纲五常,当作世界的本体,要人们以此作为判断是非的标准,和自身行动的准则。受这种纲常名教的束缚”在一百多年时间里,社会等级森严、异常沉闷,人们受到沉重的精神压迫,造成了思想上的僵化、学术上的空疏、道德上的虚伪”乃至对整个社会的禁锢。

而王阳明的"致良知,学说”初衷虽然和程朱理学一样,都是为了以伦理道德来规范人们的思想行为,但他所提倡的,良知,毕竟是发自主体内心的道德意识,从而否认了用外在规范……也就是三纲五常……来管"心,禁"欲”,这种强调自我”主张以自家的,心,去认知外间事物的学说,无疑是"灭人欲、从天理,的程朱学术的死对头,在解放思想,张扬人性的作用方面,甚至要比西方早些时候发生的文艺复兴,更加彻底和坚决的弘扬了人文精神。

这对社会进步有何重要作用呢？首先心学强调自我认识,重视人的价值”就是提倡以人为本,反对封建礼教对人性的压抑；二是,张扬人的理性反对封建礼教对个人理性的贬低。在阳明心学之前,无论是黄老还是孔孟,都提倡,古之善为道者,非以明民,将以愚之。,"是以圣人之治。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。,、,民可使由之、不可使知之”一以贯之的主张愚民,而阳明心学却主张"良知之在人心无间于圣愚”"良知良能”愚夫愚妇与圣人同”,在道德人格上人人是平等的,没有高低贵贱之分。

三是,在追求精神升华的同时,也肯定了对物质的追求。针对当时许多士人经商的现象,理学家们自然是大加谴责但王阳明却指出经商如能尽心修身,致良知”那么与,业儒致仕,无本质区别。无疑,这种思想为人们从事被传统轻贱的商业”提供了正当的伦理依据。他的弟子王艮所创的泰州学派”更是提倡,百姓日用即道,为商人治生经商的正当性提供了充分的理论保障,使经商不再是末业和贱业,而是道之所存光明正大的,商人的社会地位因此有了儒家伦理的充分肯定。

所以无论从解放思想,还是鼓励工商来看,阳明心学,尤其是主张"百姓日用即是道,的泰州学派”都极具弘扬价值。高举阳明心学这面大旗,是沈默很久之前便定下的方针所以他才会修阳明公祠”才会孜孜不倦的钻研心学各流派的著述。

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但为何心学有这么多的进步之处却没有挽救大明走向灭亡呢？因为心学发展下去,后学者们一味否定程朱理学继而连带孔孟儒学也一并摒弃”放弃了儒家本身提倡的,经世致用,和,严谨治学,的优良传统”不读书,不探讨实际学问,只知谈心性、参话头,形成了终日清谈的空疏学风。心学以外的诸子百家之学也都遭到了厄运,人人都去高谈阔论,再没人人肯埋头研究了,各个领域几乎都形同荒漠。翕翕訾訾,如沸如狂。创书院以聚徒”而官学几废：著语录以惑众,而经史不讲。学士薄举业而弗习”缙绅弃官守而弗务。后来到了万历年间,竟出现了政府岗位严重缺额的罕见现象”严重影响了国家机器的正常运转”也怪不得张居正后来要禁毁天下[遮天]书院了。

甚至连社会道德也沦丧了”人人打着"贵乎自我,的旗号,实际自私自利,只知自身享乐,毫无爱国之心,更无牺牲精神,这才让泱泱大国”亡在了流贼、建奴的手下……说大明亡于心学有些过,因为那毕竟是多方面原因促成的,但王阳明确实也难辞其咎,他的,心学,核心是良知”作为本体表现为先天之知。他说：,人心之无不知,犹水之无不就下也。,也就是说”"人心无不知”,就像水往低处流一样,是王学理论中,无需求证的必然前提,并非由后天的经验综合而形成。

这种界定和推论在逻辑上的合法性颇成问题,但在阳明心学中”却被用来说明心与知之间的逻辑关系既然,人心无不知”既然"心外无物,、,心外无理……那当然不需要对外界进行认识和改浩,只要对本心,只需要整日枯坐高谈,辩而论之”修炼心性,便可穷究世界本源,继而成就圣贤……这与禅宗多么的相近啊。列宁曾经精辟地指出："哲学唯心主义是经过人的无限复杂的、辩证的认识”而通向僧侣主义的道路。,而阳明心学”正是人类唯心哲学的顶峰。

事实上,即使是王阳明本人,也因为片面地、无限夸大,心,的作用,而使自己陷入了禅宗的泥坑。如果说,在心学形成的过程中,他还没有完全摒弃"事功,思想的话,那么到了晚年,已经明显地表露出虚无主义的倾向……连开山宗师都如此,他的信徒们哪有不沦陷的道理？

要想摆脱这种宿命”跳出虚无主义的窠臼,唯有否定这种,人心无不知,的先验论,所以沈默巧妙提出了,心无本体论”,意欲用这一命题说明”人心本来不具备任何道德与知识”想要获得知识、提高道德,必须充分发挥心的认识作用,通过不同的途径去认识”通过实践与思考相结合把握真理。还进一步提出了,功夫即本体”更是把道德和知识界定为后天学习和践履的结果,否定有人可以生而知之。

这是对王学虚无主义的修正,消除其唯心空谈的不良影响,使其化为"经邦弘化,康济艰难,的经世之学,继而提出,学问之道,贵在实行。圣贤之学”俱在践履。更需於江山险要”士马食货,典制沿莘,皆极意研究”实际上与永嘉学派的,实学,有同工之妙,却又有本质不同,因为他并未背弃心学……

沈默的,心无本体,与王阳明所谓"心无体”有同根相生的意蕴”沈默并不否认"心,作为本体存在的地位与价值,但要求学者不可将"心,视为脱离万物的绝对存在,而应看到作为天地万物本体之心”是"变化[天珠变]不测,万千不同,的。这样就把对心学的研究重点从"致良知”转移到"用功夫,上,所以欲领悟"一心,之本体,必须以,功夫,去穷,万殊,之心”惟有,功夫,实在”方达到对心本体的把握。在功夫与本体合一的前提下,重功夫而不废本体,实现了对内自省和对外实践的统一,比较圆满地解决了功夫与本体的辩证关系。

这样一来,沈默的新学说”既继承心学的优点和长处”又摒弃了其缺点和短处,且仍然在心学的范畴。只是在沈默这里”心对道德和知识的认知,不再是先天的前提,而是后天学习和实践的结果,这样除了可以消灭虚无主义,批判脱离现实之外,更为吸收别派的优秀思想,以及未来大力提倡科学,创造了足够的理由。

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沈默在灵济宫的讲学,意味着王学又有新的一脉诞生,沈默将其称为"实心学,。这个学说体现着浓重的沈氏风格,那就是八面玲珑”老少咸宜,竟然各方各面谁也不得罪,且都觉着很不错。

对于心学北宗来说,他们本身就是以,泰州学派,为主,而泰山学派就是沈默口中的,功夫派”,沈默的实心学虽然同时说,本体派,和"功夫派,的不是,但听起来更倾向于"功夫派”而且他的很多说法,都是来源于泰山学派,自然被视为同类。况且他所指出的,正是泰山学派始终无法成为主流的原因如果只下功夫,不注重心的修为,难免行事脱离普遍道德,被人视为异端”自然不被主流接受这是他们一直十分苦恼,却没有意识到原因的。所以芦棚中的几个泰山学派的长老,当场就被沈默征服了,整场讲授都听得如痴如醉,频频击节叫好”等到最后,已经把他当成是承前启后、开一代新风的宗师了。

而对于,本体派,的心学南宗长老,沈默的,心无本体论,虽然不那么顺耳,但沈默是他们的希望所在,他们宁肯认为,这是沈默在故意骗取北宗的信任,也万万不会拆他的台。况且哪怕将来沈默仍然坚持不变,他们也不必担心,仍可借助沈默搭起的平台,宣讲自己的一套……就像徐阶其实是,本体派”但依然和泰州学派相互合作,各取所需,并没有发生过冲突。毕竟大家同为王学门人,只是对一些问题的看法不同,大方向上是一样的。

至于传统的程朱理学家”因为沈默的学说,带着浓重的心学修正色彩,有向理学倡导的,格物致知,回归的色彩,所以看他要比看其余王学门人顺眼得多。

还有另外一家,那就是,实学,派,这一派讲的是,经世致用”立"事功,之学,溯源于南宋永嘉学派,当时可与理学、心学并称”虽然近些年逐渐式微,但很多朝中大员,都是其坚定的信徒代表人物是高拱、郭朴、朱衡等人,甚至张居正也在其列。无疑,实学与实心学有很大共同之处尤其是在,经世致用,上,双方可谓志同道合,当然会彼此欣赏了。

结果一番演讲下来,竟然大受欢迎。沈默本来只想讲一场,但在听众和泰州学派长老的强烈要求下,不断的加场。从初六到十五,接连讲了九场,起先听众只有一千多人,但从第三场开始,就达到五千多人,彻底爆满,之后每场都是如此。

但沈默很清醒,他知道自己的讲课大受欢迎,一是因为内容新颖；二是自己讲课生动风趣”又有,六首状元,光环的加持,三是东阁大学士的身份,吸引了很多人来捧场,所以场场爆满并不足喜,如果不能真正得到人们的认可,就会像流行一样,兴起得快,消灭的更快。

必须趁着正新鲜的时候,让更多人接受自己的学说,让自己的学说更深入人心,为了这个目标”沈默每次的讲学都全力以赴、使劲浑身解数”终于场场轰动”广受听众好评”"甚至很多人直接住在观里,就为了能有位子,听他的下一讲。