第七百五十九章 姑苏城外寒山寺（1 / 2）

杨逸很清闲，萧忆却很忙。杨逸这次出京带出的人员很多，只不过是分散到各州县明察暗访去了，每天都会有各种各样的消息传过来，而这些消息都由萧忆先加以整理，才交给杨逸最终定夺；

每隔几天，杨逸便会就收集来的地方实情给朝廷上一份奏章，当然，这奏章也是由萧忆代笔的。

如此一来，杨逸就有充足的时间，带着清娘和阿黛拉赏玩各地风光了。

江南美景让人流连忘返，又正值春光明媚的时节，杨逸决定在苏州多逗留两日，清娘和阿黛拉听了欣然不已。

清娘立即提议去游寒山寺，不为别的，清娘主要是冲着张继那首《枫桥夜泊》去的。

江南的烟雨很有特色，通常一下就是好几天，细得象雾，淡得象烟，自打来到苏州，这烟雨就没有晴过。

但这不会影响清娘的兴致，相反这杏花春雨江南的别样情趣，对清娘来说更多了一份诗意。

谢绝了夏明清的陪同，杨逸带着清娘的阿黛拉再次乘着轻舟，朝寒山寺进发，没有到过苏州的人，大体会误会寒山寺是建于山上，其实不然，寒山寺实则位于苏州城西的运河边上，并不在山上。

寒山寺始建于六朝时期的梁代天监年间，原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，因而才改名寒山寺。

寒山子居天台唐兴县寒岩时。以桦皮为冠，布裘弊履。或长廊唱咏。或村墅歌啸，为人随性超脱。而且他是中国最早以白话文写诗的人。

他喜欢用竹木在村墅屋壁上写诗，所写诗文三百余首。用的大体都是白话文，有人笑话他，他便作了这样一首诗回应：

有人笑我诗，我诗合典雅。

不烦郑氏笺，岂用毛公解。

不恨会人稀，只为知音寡。

若遣趁宫商，余病莫能罢。

忽遇明眼人，即自流天下。

当然了，他的白话体诗是到清末民初提倡白话文后。才遇到明眼人，才颇受人推崇的，就时下而言，文人墨客还怎么看得起他的诗作。人们来寒山寺赏玩，多数还是冲着张继的《枫桥夜泊》来的。

既然是冲着《枫桥夜泊》去寒山寺，枫桥肯定是要先去的，一路上烟雨如醉，桃杏夹岸芬芳，往来的乌蓬船上偶尔传来一曲江南小调。歌声绵软如桥下清澈的流水。

杨逸三人在枫桥下停泊，而象他们一样慕名而来的人不少，桥边停着好几只船，都是来凭吊古迹的。

东京一年老色衰的青楼女子写了一首好诗。立即就能赢得车马盈门，何况《枫桥夜泊》这种千年不朽的佳作呢？江南文风鼎盛，文人墨客纷至沓来便再正常不过了。

三把油纸伞。一只大白狼，杨逸三人在雨中踏入寒山寺。寺中香烟袅袅，便是这雨天。来上香的人也很多，清娘和阿黛拉也进大雄宝殿上了一柱香，才出来赏玩。

寺中建筑不少，除了大雄宝殿外，还有庑殿、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。

清娘要去的第一个地方，自然是碑廊，因为这是文化气息最浓的地方，二女撑着油纸伞，漫步于烟雨迷蒙的古寺中，湘裙轻摆，身姿态曼妙，步带春风，引得不少香客投来倾慕的目光。

杨逸不禁下意识地四处张望了一番，生怕那江南四大才子正藏身暗处，用猥琐的目光审视着清娘和阿黛拉，一如他们对秋香品头论足的样子。好吧，这不是大明朝，唐伯虎的爷爷的爷爷还不知道在哪儿呢。

此时，清娘站在一块诗碑前轻轻吟诵道：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

杨逸走上前去一看，只见那石碑上刻着的正是张继的《枫桥夜泊》，可以说若是没有这首诗，寒山寺绝对没有这么出名，香火也不可能如此鼎盛。

而这块诗碑的落款为王珪所题，王珪是仁宗朝进士，在神宗朝开始做宰相，前后做了16年，但他是个典型的应声筒，被朝野戏称为三旨相公，所谓的三旨相公，就说他只会取旨、领旨、领完旨后高应一声得旨。

不过王珪在政治上虽无甚作为，但在学识方面却是不差，著有《宋两朝国史》，和续著的《宋六朝会要》。他如今已经作古，却不想在此留有墨宝。

清娘吟诵完诗碑上的诗句后，回头对杨逸说道：“杨大哥，欧阳文忠公曾说过，唐人张继这首《枫桥夜泊》虽是难得的佳作，但三更时分不是撞钟之时，张继此诗有臆想杜撰之嫌；

一直以来，唐代吴中地区是否真有夜半敲钟的习惯也众说纷纭，难以定论，杨大哥你持何意见？”

杨逸含笑反问道：“清娘你呢，你持何看法？”

“我认同欧阳文忠公的说法，这半夜敲钟确实不合常理，杨大哥生于江南，你可有不同的见解？”

清娘特别敬佩欧阳修，其中对欧阳修词作中的“庭院深深深几许”之句尤为钟爱，她自己也用“庭院深深深几许”为开头，前后共作了三首《蝶恋花》，她对欧阳词的喜爱由此可见一斑，所以各方难有定论的情况下，她认同欧阳修的说法不足为奇。

杨逸笑着说道：“清娘，这回你和欧阳文忠公可错了，据我所知，唐代吴中地区的僧寺，确有半夜鸣钟的习俗，谓之“定夜钟”；

如白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”于鹄诗：“定知别后宫中伴，应听缑山半夜钟。”温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”