第735章 历史的车轮（下）（1 / 2）

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随手翻了翻那厚厚的名册。沈默看出一些门道,原来它用了百科全书的编篡方式,除了书名还有纲目,分了哲学、文学、诗歌、建筑、机械、造船、美学、物理、法学、艺术、药学、数学、天文、修辞、语法……等三十多个类别,林林总总,花样繁多。

但选择起来并不难,因为沈默的目地是一鸣惊人,就不能选择建筑、物理、机械这些实用学科入手,否则必然会被士大夫们啧啧称奇之余,视为奇技n巧,那就难登大雅之堂了。

然后诗歌艺术美学倒是不低俗,可八成是现代人欣赏不了的。所以哲学便成了唯一的选择。因为哲学是抽象于表象的,它不分东方西方,它研究的是世界的本源与真理,而本源是朴素存在的,真理普遍适用的——所以不论东西方,一切智者的智慧活动,最后都会升华为对哲学的追求。

且不说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……单说几乎同时期的华夏文明,便有百家争鸣,老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等,他们的学说丰富多彩。各不相同,但其核心思想,都是对这个世界本源的认识,是对自己的严肃剖析,是对生命意义与道德实践的探索,是最璀璨的东方哲学。

虽然力主引进泰西的哲学,但沈默从心底里不认为,东方的哲学就比西方的差；一本《道德经》、区区五千言,便形成了一套完整的道家哲学……此道家乃哲学之道家,非宗教之道家……沈默读了十年,却仍然受用无穷,无论修身立命、治国安邦,还是出世入世,都所获良多。他个人认为在完整的哲学体系中,这是最接近世界本源的学说,天下[遮天]无出其右。

几乎所有的泰西哲学思想与冲突,沈默也能从先秦百家的著述中,找到相同的论述与矛盾：

比如说最关键的,探讨事物的本质、联系和客观规律的‘认识论以苏格拉底、柏拉图为代表的唯心派走意识流,持‘不可知论,否定事物客观存在；而亚里士多德却走上了一条唯物派的路线,强调事物存在,可以被认识。

而先秦的诸多大能,同样对认识的来源、可能性,人的认识能力等问题进行了深入的研究,并同样明显地表现出了唯心与唯物的对立。比如孔子说‘生而知之者,上也；学而知之者。次也……他认为老子那样的圣贤,都是‘生而知之的,不需要去学习天下[遮天]的事物,便可以洞悉一切；但同时他认为自己没那么厉害,还需要学而知之,所以还要对外界事物多闻多思,以免‘学而不思则罔、思而不学则殆,可以说,他是最矛盾的唯心派。

孟子更进一步,认为人应该‘反求诸己,即探求自己的内心世界,以扩充原本固有的良知、良能,从而达到‘不虑而知、不学而能的圣贤程度,是最虔诚的唯心。

而被孔子推崇的老子,主张绝学弃智,用‘静观、玄览的方法,去体验无形无名的道,以达到与天道同玄的境界,便可‘不出户,知天下[遮天]；不窥牖,知天道了,是最神秘的唯心。

至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周。直接陷入了怀疑论、不可知论,完全否定客观性,可谓是最彻底的唯心……

与孔孟老庄形成鲜明对比的,是墨子,他认为对客观事物的认识,才是人‘所以知的基础和依据,既重视五官的感觉经验,又重视‘心的辨察思维,把感性认识和理性认识初步联系起来了。

更进一步的是荀子,他批判继承和发展了先秦诸子的认识论思想,建立了伟大的朴素唯物主义认识论体系。他说：‘天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫；养备而动时,则天不能病；循道而不贰,则天不能祸。”彻底否定了天有意志的说法,把自然界的客观规律与人类社会的治乱兴衰明确分开。

而且在‘天人相分的基础上,他又大胆地提出了‘制天命而用之‘的光辉思想,认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它,倒不如将其当作一种物来畜养它,控制它！与其顺从自然而颂扬自然,为何不掌握和控制自然的变化[天珠变]规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐,怎不因时制宜,使天时为自己服务,强大自身,战胜自然呢？

在彻底否定天命的基础上,他又否定了虚无的命运学说,他说‘人生的好坏,不是由先天注定的。而是由人们后天选择什么道路决定的。与其相信命运注定,不如选择正确的思想方法。

并且对‘思想方法,即是认识的方法,荀况一样有卓绝的认识。首先,他说：‘凡以知,人之性也；可以知,物之理也。明确提出了‘人是具有认识事物的能力的；事物是可以被认识的,这一唯物主义认识论的基本前提。

然后,他说人们认识上的通病,是被事物的一个片面所局限,而不明白全面的道理。人只有全面认识事物,才能使认识符合正道。强调了认识事物的规律,要有正确的方法和途径——他强调应该由对事物全面的感性认识开始,然后理性思维才能对各种感觉进行验证和抽象；如果感性认识都是错误和片面的,又怎能认识到正确的规律呢？所以人的知识才能不是天生,而是后天学习积累的结果,这也驳斥了‘生而知之的先验论,是认识论的唯物主义。

正因为有如此认识论,他才能从‘人对物质生活的基本要求,作为对社会研究的起点,反对孔孟空谈仁义道德,而忽视人的根本需求,这唯物主义在社会生活方面的体现。

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为什么在两千年前。东西方的哲学如此不谋而合,就连分歧都那么相像呢？因为事物的本质规律,不会因为在东方或者西方,而有任何改变。所以在文明到了一定程度,人类的思想必然会一路虔诚的追随天意,得到心灵的满足；另一路则关注自身,以强者的心态面对一切。

这两者本就是阴与阳、天与地,其实分不出高下。作为沈默来讲,二十年前,他坚定不移的唯物,再到十年前。他确信无疑的唯心。但现在他不再非此即彼了,他认为在对待社会与自然的方方面面时,有时候要唯物,有时候要唯心……敬畏天道,但不能盲目恐惧,自强不息,但不能不计后果,这是他自己的认识论……

在这种认识论的指导下,沈默对过往的历史进行了反复的推敲与抽象。追根溯源,他发现从西汉以来,华夏文明的进步便放缓下来,尤其是科学的发展,呈一种千年停滞的状态,这必然是那个时候出了大问题——便清晰的指向了董仲舒和他的‘罢黜百家、独尊儒术。

所谓‘罢黜百家、独尊儒术,是个学术上排他,政治上的禁锢,更是哲学上的谋杀——它以孔孟的名义,谋杀了墨荀。自此中国人的主流,便是彻底的唯心,间或有一二唯物的喊声,也激不起任何浪花。

且不论唯物唯心谁高谁下,在历史的长河中看,选择了唯心,人类的高端智慧便封闭了对天地万物的好奇心,也不会再费力去追寻事物的真相,淡化了对物质生活的追求,转而去穷究天道至理。一代又一代的孔孟门徒,无不坚信天道的存在,才能摸到它的门道。

他们相信,探索天道要遵循‘尽心、知性、知天的过程——唯心无物,皓首穷经,潜心研究圣贤的言行,向自己的内心世界探求,扩充自己内心固有的良知、良能,如此日积月累,皓首穷经,或许某一天。会得领悟天道,然后便可了解这世界上的所有的奥秘,看透所有伪装,通晓所有知识,天下[遮天]万物皆可归于掌握！

这便是‘道,它是天下[遮天]所有规律的总和,是最根本的法则,只要能够了解道,就可以明了世间所有的一切。做到的人便是圣贤,所以称圣贤之道。